无色、有想参考英译本有色、无想

梵网经（Brahmajālasutta），于汉译北传长阿含经有梵动经，Jāla 是网之意義，可为“梵网经”。于异译本有梵网六十二见经，以言网義。 世尊（Bhagavat），甚多音译为薄伽梵，今译为世尊。 同原本前节之最後，“随世尊及比丘僧伽之後而行”（Bhagavantaṁ piṭṭhito piṭṭhito anubaddhā honti bhikkhu-saṅghañ ca）如果此为不合理，可取其他写本之有“住”的（viharanti）。 如来（Tathāgata），在阿含经有佛陀自称用此语和他者称佛陀时用此语，在此属前者。 第八节至第二十七节之各节，凡以下长部经典第一卷之各经差不多有存在者，于此适合省略之。如次之沙门果可知的，这些为所谓修行道之大纲架构的一部份。修行道之大纲，如後之戒、定、慧之三学，戒、定、慧、解脱之四法，戒、定、慧、解脱、解脱知见之五分，又信、戒、念、定、慧之五根及五力，被纲目化，而成为根本的。由第八节至第二十七节之各节，于此等中，相当戒的。这一点，于长部经典二之大般涅槃经，既于三学四法，被纲要化，一见可以明了。 升原语（kaṁsa），有铜意義，亦有说货币，于汉译对秤、升、尺而为斗秤、又有斤、斗、寸尺就必有斗，今参照此而译为“升”。或 kaṁsa 是梵语的 karṣa 亦说不定。karsa是重又名为量。 “无益徒劳之论”原语 tiracchāna-kathā 是“兽语”之意義，如北传汉译有遮道无益之言。于何等之道亦无有益，故云无益之语。 〔前际论者〕“想过去”（pubbanta-kappikā）的 pubbanta 译为“前边”〔或前际〕指过去。kappika 是由 kappa 的派生。于此 kappa 无通常之“劫”的意思，当可译为想。〔参看水野先生之巴利语词典八三页〕。四三页“後际论者”“想未来”（aparantakappikā）亦同此。 “浮说”原语 adhivutti-pada，语之本身虽无浮虚之意，但在此即用为“浮虚”之意，如佛音之註释。 〔姓〕“名字”，（gotta）是平常之姓。其次之姓（vaṇṇa）是指婆罗门、刹帝利、毘舍、首陀罗之四姓的姓。 见处〔主张〕（diṭṭhiṭṭhāna）之“处”ṭhāna 上面译为“立场”。 “无执取”之原语 anupādā 亦可译为“无馀”，无後世之所谓无馀涅槃之古言诠。 “世界之壞时”之原语 saṁvaṭṭamāno loko 当从于说是 saṁvaṭṭamāne 之误。 “住”之原语 nibbusitattā 幾乎于其他未曾看到的文字，疑是词典中之“不安”義，今唯看为“住”之意，相当于 nirvasitatva，当然，亦有離住之意。 于原文有 ṭhānaṁ kho pan', etaṁ vijjati yaṁ ……于 yaṁ 以下述“是此後者一有情”云云 ṭhāna 是“处”之義，指 yaṁ 以下所谓有此处。今虽唯译为“处”，没有说不知“有耶？”之意，故必定是有。所以唯译为“来”亦可。 边，原语 parivaṭumo，无註释亦无解释，在汉译亦相当此字。于英译，译为 apath could be traced round it，于德译，译为 rings abgezirkelt，云有何補缀之误。若以次之无边及有边无边之二语比较之，可推定其意義是“关于‘周围’”。 原语为 amarā-vikkhepika 的 amarā 是“鳗”vikkhepa 平常译为散乱，在此是鳗之蠕动，对于质问，指如鳗之蠕动的伪乱无序之回答。“诡辩论”完全是義译。于汉译北传有异问异答、亦相当共诤所言各异言教。 真人（Tathāgata），同于如来之原语。如来是佛陀之自称为阿含经之通例，在此诡辩论者之用语，无指佛陀之理。註释者于此时，以同有情之義。说此经之时候，外道或佛弟子之间，没有从佛陀之死後为问题之理。故不译为佛陀，唯译为真人。 以前无此说，怕是混进来的吧！

无色有想【CB】，有色无想【南传】